niyazi
05-07-2007, 07:35 PM
النفـــس
SELF
أ.د. صالح بن عبدالله أبو عباة
أ. عبدالمجيد بن طـاش نيازيورد في لسان العرب النفس الروح كما ذكر؛ ومنه قوله: فاظت نفسه، وقال الشاعر:
كادت النفس أن تفيظ عليه إذ ثوى حشو ريطة وبرود
قال ابن خالويه: النفس الروح والنفس ما يكون به التمييز، والنفس الدم، والنفس الأخ، والنفس بمعنى عند. قال ابن بري: أما النفس والروح والنفس ما يكون به التمييز فشاهدهما قوله سبحانه وتعالى: "الله يتوفى الأنفس حين موتها"
فالنفس الأولى هي التي تزول بزوال الحياة.
والنفس الثانية هي التي تزول بزوال العقل0
وأما النفس الدم فشاهده قول السموأل:
تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على غير الظبات تسيل
وإنما سمي الدم نفســا لأن النفس تخرج التخرج بخروجه، وأما النفس بمعنى الأخ فشاهده قوله سبحانه وتعالى: "فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم".
وأما التي بمعنى عند فشاهده قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام: "تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" أي تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك، والأجود في ذلك قول ابن الأنباري: إن النفس هنا الغيب، أي تعلم غيبي لأن النفس لما كانت غائبة أوقعت على الغيب، ويشهد بصحة قوله في آخر الآية قوله: {إنك أنت علام الغيوب} كأنه قال: تعلم غيبي يا علام الغيوب.
والعرب قد تجعل النفس التي تكون بها التمييز نفسين، وذلك أن النفس قد تأمره بالشيء وتنهاه عنه، وذلك عند الإقدام على أمر مكروه، فجعلوا التي تأمره نفسا وجعلوا التي تنهاه كأنها نفس أخرى، وعلى ذلك قول الشاعر:
يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة أيسترجع الذؤبان أم لا يطورها
والنفس يعبر بها عن الإنسان جميعه كقولهم: عندي ثلاثة أنفس، وكقوله تعالى: "أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله"، قال ابن سيده: وقوله تعالى: "تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" أي تعلم ما أضمر ولا أعلم ما في نفسك أي لا أعلم ما حقيقتـك ولا ما عندك علمه، فالتأويل: تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم. وقوله تعالى {ويحذركم الله نفسه} أي يحذركم إياه وقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها}، روي عن ابن عباس أنه قال: لكل إنسان نفسان:
إحداهما نفس العقل الذي يكون التمييز به، والأخرى نفس الروح الذي به الحياة. وقال أبو بكر ابن الأنباري: من اللغويين من سوى النفس والروح وقال هما شيء واحد إلا أن النفس مؤنثة والروح مذكر، قال: وقال غيره الروح هو الذي به الحياة، والنفس هي التي بها العقل، فإذا نام النائم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه، ولا يقبض الروح إلا عند الموت، قال: وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بهما، كما سموا الروح روحا لأن الروح موجود به.
وقال الزجاج: لكل إنسان نفسان:
إحداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله كما قال الله تعالى.
والأخرى نفس الحياة وإذا زالت زال معها النفس، والنائم يتنفس، قال: وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في النوم وتوفي نفس الحي؛ قال: ونفس الحياة هي الروح وحركة الإنسان ونموه يكون به، والنفس الدم؛ وفي الحديث: ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه، وروي عن النخعي أنه قال: كل شيء له نفس سائلة فمات في الإناء فإنه ينجسه، أراد كل شيء له دم سائل، وفي النهاية عنه: كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط فيه أي دم سائل.
والنفس: الجسد؛ قال أوس بن حجر يحرض عمرو بن هند على بني حنيفة وهم قتلة أبيه المنذر بن ماء السماء: يوم عين أباغ ويزعم أن عمرو بن شمر الحنفي قتله:
نبئت أن بني سحيم أدخلوا أبياتهم تامور نفس المنذر
فلبئس ما كسب ابن عمرو رهطه شمر وكان بمسمع وبمنظر
والتامور: الدم، أي حملوا دمه إلى أبياتهم ويروى بدل رهطه قومه ونفسه. اللحياني: العرب تقول رأيت نفسا واحدة فتؤنث وكذلك رأيت نفسين فإذا قالوا رأيت ثلاثة أنفس وأربعة أنفس ذكروا، وكذلك جميع العدد، قال: وقد يجوز التذكير في الواحدة والاثنين والتأنيث في الجمع، قال: حكي جميع ذلك عن الكسائي، وقال سيبويه: وقالوا ثلاثة أنفس يذكرونه لأن النفس عندهم إنسان فهم يريدون به الإنسان، ألا ترى أنهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء؟ قال: وزعم يونس عن رؤبة أنه قال ثلاث أنفس على تأنيث النفس كما تقول ثلاث أعين للعين من الناس، وكما قالوا ثلاث أشخص في النساء؛ وقال الحطيئة:
ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالي وقوله تعالى: "الذي خلقكم من نفس واحدة " يعني آدم عليه السلام، وزوجها يعني حواء. ويقال: ما رأيت ثم نفسا أي ما رأيت أحدا. وقوله في الحديث: بعثت في نفس الساعة، أي بعثت وقد حان قيامها وقرب إلا أن الله أخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس، وأطلق النفس على القرب، وقيل: معناه أنه جعل للساعة نفسا كنفس الإنسان، في نسم الساعة، وسيأتي ذكرها.
والمتنفس: ذو النفس .. ونفس الشيء: ذاته؛ ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نزلت بنفس الجبل، ونفس الجبل مقابلي، ونفس الشيء: عينه يؤكد به. يقال: رأيت فلانا نفسه، وجاءني بنفسه، ورجل ذو نفس أي خلق وجلد، وثوب ذو نفس أي أكل وقوة. والنفس: العين. والنافس: العائن. والمنفوس: المعيون. والنفوس: العيون الحسود المتعين لأموال الناس ليصيبها، وما أنفسه أي ما أشد عينه؛ هذه عن اللحياني. ويقال: أصابت فلانا نفس، ونفسك بنفس إذا أصبتك بعين.
والنفس عين الشيء وكنهه وجوهره، والنفس الأنفة والنفس العين التي تصيب المعين.
ويرى الكندي أن جوهر النفس جوهر إلهي روحاني ويفرق بين النفس الشريفة التي يسميها النفس العاقلة والقوة العضبية والنفس أو القوة الشهوانية فالقوة الغضبية هي التي تحرك الإنسان في بعض الأحوال فتحمله على ارتكاب أمر عظيم فتضادها هذه النفس العقلية وتمنع الغضب أن يفعل فعله أما القوة الشهوانية0 فقد تتوق في بعض الأحوال إلى بعض الشهوات فتفكر النفس العقلية في ذلك أنه خطأ فتمنعها من ذلك وتضادها0 وهذا دليل على أن كل واحدة منهما غير الأخرى0 ويبين الكندي أن النفس العقلية غير الجسم وغير القوتين الشهوانية والغضبية وأنها حاكمة ومرشدة لهما إلى الصواب ومنقذتهما من الوقوع في الخطأ.
أما أرسطو فقد بنى تعريفه للنفس على أساس إحدى نظرياته الفلسفية وهي نظرية تفرق بين المادة والصورة، فالجسم هو المادة والنفس هي الصورة وكلا الاثنين يمثلان جوهرا واحدا فلا تنفك إحداهما عن الأخرى بحال من الأحوال ويترتب على ذلك استحالة القول باستقلال النفس عن الجسم، وكذلك استحالة وجود الجسم بدون النفس، فليس من الممكن أن نعد النفس جوهرا مستقلا وهي لا تؤدي وظائفها إلا إذا استعانت بالجسم على نحو ما، ذلك أنها تستخدم الحواس المختلفة: البصر، والسمع، المس، والشم، والذوق، ولا تتمكن من أداء العمليات النفسية الراقية كالتخيل والتفكير إلا أن يكون الحس نقطة البداية، وذلك لأن التخيل يقوم على تركيب جزئيات سبق للحس أن عاينها بصورة "ما" وكذلك الأمر بالنسبة للتفكير حيث لا يمكن أن نفكر في أمر إلا أن نكون عايناه أو عاينا بعضا منه.
والنفس الإنسانية عند الفارابي جوهر روحاني قائم بذاته وهي جوهر الإنسان وليست عرضا من أعراض الجسم، فالإنسان في نظره مكون من عنصرين:
أحدهما النفس وهي جوهر روحاني في عالم الأمر (العالم الإلهي)، .
والآخر البدن وهو من عالم الخلق (العالم المادي).
ولا توجد النفس للإنسان فقط فإن للحيوان نفس وللنبات نفس.
ويقسم الفارابي النفس إلى ثلاثة أنواع هي:
النوع الأول: النفس الفاضلة التي تواظب على فعل الخير فتصبح أقوى وأفضل.
النوع الثاني: هي النفس الجاهلة وكذلك النفس المريضة التي لا تصغي إلى قول مرشد ولا نصيحة ناصح أو تقوم لأنها لا تشعر بمرضها.
النوع الثالث: وهي النفس التي لا تخلد في النعيم، وهي النفس التي تعرف السعادة وتعرض عنها وتتشاغل بالملذات، وتعرف طريق الخير وتجتنبه وتسلك طريق الغواية، وهذه النفس تخلد في الشقاء.
ويرى إخوان الصفا أن للنفس ثلاثة أقسام هي:
1-القوى الحساسة.
2-القوى الروحانية.
3-القوى الطبيعية.
فالقوى الحساسة هي الحواس الخمس: السمع والبصر والشم والذوق والمس0
والقوى الروحانية هي بمثابة شريكات متعاونات مع النفس وتتضمن المخيلة والمفكرة والحافظة والصانعة0
أما القوى الطبيعية فهي قوى منبثة في أعضاء الجسم ويتولد عنها الكثير من الأفعال الصادرة عن الجسم0 وتنقسم القوى الطبيعية إلى ثلاثة أنواع هي:
1-النفس النباتية.
2-النفس الحيوانية0
3-النفس الإنسانية.
ففي النفس النباتية تتمثل نزعات النفس وشهواتها كالنفس الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والمصورة والنامية ومظهر هذه النفس في الإنسان يتمثل في الميل إلى المآكل والمشارب، وهذا الميل ملازم له لا يخلو منه ويكون به نمو الجسم وبقاؤه وكماله0
أما النفس الحيوانية فهي القوى التي تخدم الجسم الحيواني كالحركة أو تخدم شهوات الجسد كطلب الطعام الطيب والفراش الوفير أو تتعلق بأحوال النفس الفطرية من غضب ورضا وسرور وغم وضحك، وينسب كذلك إلى النفس الحيوانية شهوة الجنس والانتقام والرئاسة0 وباختصار يمكن القول أن للنفس الحيوانية حركاتها وأخلاقها وحواسها وفضائلها ورذائلهـا، وتتمثل في ميل الإنسان نحو الغلبة والرئاسة والتعدي والجهالة والمغامرة والنجدة0
أما النفس الإنسانية والتي تسمى أحياناً النفس العاقلة أو الناطقة أو الحكيمة فتتمثل في ميل الإنسان نحو المعارف واكتساب الفضائل، ويكون صلاحها وخيرها في محبة العلوم وجمع الكتب والتأمل، والنفس الحكيمة التي تشتهي العلوم والمعارف وتجتهد في طلبها والوصول إليها باستخدام القوى المجبولة كالذهن الصافي، والفهم الجيد، وذكاء النفس، وصفاء القلب، وحدة وسرعة الخاطر، وقوة التخيل، وجودة التصوير والفكر والرؤية والتأمل، والاعتبار والنظر والاستبصار والحفظ والتذكر (ربيع ، 1993)0
ويرى ابن سينا أن طبيعة النفس ليست معلومة لنا في ذاتها فيجب أن نتعرف أولاً على وظائفها مبتدئين من الوظيفة المتواضعة وهي مجرد الحياة إلى أعلاها وهي النطق0 فوظائف النفس وملكتها تؤلف سلسلة مترابطة ونظاماً محدداً، فكل وظيفة من الوظائف تتضمن خصائص الأنواع الأخرى فمثلاً أدنى الوظائف النفسية هي التغذية لأنها موجودة في جميع الكائنات الحية في النبات والحيوان والإنسان، ثم تأتي بعدها في هذه السلسلة وظيفة الإحساس التي توجد في جميع الحيوانات، ثم هناك ملكة خاصة بالإنسان الذي هو كائن حي حساس وهي ملكة التعقل0
وبهذا يقسم وظائف النفس الأساسية إلى ثلاثة أقسام هي:
القسم الأول: وظائف مشتركة بين النبات والحيوان كالتغذية والنمو0
والقسم الثاني: وظائف تشترك فيها الحيوانات أو أغلبها كالإحساس والتخيل والحركة الإرادية0
والقسم الثالث: وظائف يختص بها الإنسان مثل التعقل0 هذه الوظائف الثلاث يقابلها تعاريف ثلاثة هي:
1)النفس مصدر الغذاء والنمو في النبات0
2)النفس مصدر الغذاء والنمو والإحساس والحركة في الحيوان.
3)النفس مصدر الغذاء والنمو والإحساس والحركة والتعقل عند الإنسان0
والنفس عند الإمام الغزالي يمكن ان تعني عدة معاني:
1)هي الصفات الحيوانية الشهوانية المذمومة عند الإنسان0
2)حقيقة الإنسان فإن نفس كل شيء هي حقيقته وجوهره0
3)النفس هي الجوهر الذي يجمع بين عالمين هما عالم العقل، وعالم الحس0 والنفس همزة الوصل بين العالمين0
4)والنفس هي القوى النفسية المختلفة سواء كانت نباتية أو حيوانية أو إنسانية0
5)وقد يراد بالنفس المعنى الجامع لقوتي الغضب والشهوة، والنفس بهذا المعنى هي حزب الشيطان، أما إذا دافعت الغضب والشهوة سميت النفس اللوامة، أما إذا تركت الاعتراض على الغضب أو الشهوة، وأذعنت لمقتضى الشهوات سميت النفس الأمارة بالسوء0
6)هي الجوهر المفرد المثير المدرك الفاعل المحرك المتمم للجسم وآلاته0
7)النفس جوهر من شأنه الحفظ والتذكر والتفكير والتمييز والرؤية0
والنفس: هي الذات أي مظهر الشخصية الذي ينطوي على إدراك الشخص لذاته والصورة التي يراها الفرد لنفسه وذلك من خلال تجاربه مع المحيطين به، والطريقة التي يتعاملون بها معه0 وتنمو الذات خلال عملية التنشئة والتفاعل الاجتماعي0
ويورد عاقل (1988) في معجم العلوم النفسية أربعة معاني للذات هي:
1)الفرد بوصفه كائناً واعياً0
2)الأنا0
3)الشخصية وانتظام ملامحها0
4)الاحساسات الجسدية وستور الفرد بهويته واستمراريته وصورته وتوقعه0
كما يعني مفهوم النفس أو الذات تقدير الفرد لقيمته كشخص ومقدار الإنجاز الفعلي الذي يحققه الفرد0 ويتأثر مفهوم الذات لدى الإنسان من خلال احتكاكه وتفاعله مع بيئته الخاصة (الأسرة)، والأحكام التي يصدرها الآخرون عنه، فمثلاً الطفل الذي يتمتع بقدر مناسب من الذكاء ويتلقى من والديه عبارات التوبيخ والتحقير مثل قولهم إنك غبي، ولا تعرف شيئاً ولا تجيد ذلك الشيء، كل ذلك قد يولد لديه مفهوما عن نفسه كشخص غير كفء وعاجز عن تحقيق ذاته والاستفادة من إمكانياته0
ومفهوم الذات لا يقتصر على الخصائص الجسدية كلون البشرة ولون العينين، ولا الخصائص السلوكية كالعدوان وسرعة الغضب ونحوه ولا الخصائص الداخلية كالمشاعر والاتجاهات فقط، بل تشتمل أيضاً جوانب أخرى كالهوية الجنسية، والهوية العرقية، والهوية الاقتصادية والاجتماعية، والهوية العمرية0
وتعرَّف النفس بأنها أسلوب الشخص وكفاحه نحو الوصول إلى الشخصية المثالية، والنفس بهذا المعنى ليست شخصاً حقيقياً ولكنها الدوافع والقوى التي تحرك الإنسان وتدفعه سواء بطريقة شعورية أو لا شعورية نحو التغيير0
ويشير بعض الباحثين إلى أن مفهوم الذات أو النفس يحدد اجتماعياً، بمعنى أنه ينمو من خلال تفاعل الشخص مع بيئته والمحيطين به، وأن الإنسان بحاجة إلى الشعور الإيجابي بنفسه وذلك من خلال الحصول على تقدير واحترام الآخرين ،ومن خلال التعرض لخبرات ومواقف مختلفة تساهم في بناء مهارته وقدراته0 ففي الصغر يمر الفرد بخبرات سعيدة ومؤلمة، ويتعلم أن الأكل شيء جيد والجوع شيء سيئ، وهذه الحاجات الجسدية غير كافية وبحاجة إلى أن تكمل بجوانب نفسية هامة تشكل شخصية الإنسان كالحب والتقبل والتقدير والاحترام0
والذات تعني مجموعة من الخصائص والرؤى الفردية كرؤية الفرد لعلاقته مع الآخرين وغيرها من الجوانب المرتبطة بالحياة، فالنفس هي كيفية رؤية الشخص بسلوكه وخصائصه الداخلية ولذلك يسعى الفرد إلى إشباع نفسه ويثبت وجوده بالصورة التي يراها مناسبة0
ويعتبر الوالدان مصدراً رئيسياً لإشباع هذه الحاجات وتنميتها، ومن هنا فإن اهتمام الوالدان بالطفل والوفاء بجميع حاجاته الجسدية والنفسية والاجتماعية فيساهم بشكل كبير وفاعل في تكوين ذات الطفل0
والنفس هي موضوع علم النفس حيث ظهرت مدارس متعددة حاولت ان تدرس النفس وتعرف مكوناتها وخصائصها وذلك بهدف التأثير الإيجابي فيها، وقد استخدم علماء النفس مصطلحات ومفاهيم كثيرة في هذا السياق نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر الآتي:
مصطلحات ومفاهيم أخرى مرتبطة بمصطلح النفس:
1-تحقير الذات Self- abasement: حط المرء من شأن نفسه أو الإحساس السلبي بالذات أو الإحساس بالدونية0
2-الانشغال بالذات Self- absorption: الأنانية المفرطة والنرجسية المرضية والانشغال عن المنبهات والأحداث الخارجية0
3-إساءة معاملة الذات abuse- Self : انتهاك الذات والإساءة إليها عن طريق الاستنماء مثلاً، كما يشمل هذا المصطلح على معنى أخلاقي0
4-تقبل الذات Self - acceptance: رضا المرء عن نفسه وعن خصائصه وصفاته وقدراته وإدراكه لحدوده أي جانب الضعف والقوة في الشخصية0
5-اتهام الذات Self- accusation: اتهام المرء لنفسه بآثام وجرائم كثيراً ما تكون متخيلة، وهو عرض من أعراض الاكتئاب0
6-نشاط الذات Self- activity: هي التغيرات التي يستخدمها المرء شعورياً داخل حياته العقلية ويشعر أنها صادرة من نفسه0
7-تحقيق الذات Self- actualization: نزوع الشخص إلى تنمية مواهبه الذاتية وقدراته الشخصية وهو دافع يختص به الإنسان0
8-اغتراب الذات Self- aliention: شعور بعدم واقعية الذات أو حالة يعاني منها المرء إحساساً متزايداً بالبعد عن الحياة والشعور بالضياع والإحساس باليأس والقنوط0
9-تحليل الذات Self – analysis : محاولة الفرد فهم ذاته وقدراته كما يعني تطبيق أساليب التحليل النفسي على الذات0
10-تقدير الذات appraisal - Self : مفهوم الذات أو تقويم المرء لنفسه0
11-تاكيد الذات assertion- Self : تحقيق أهداف الشخص ورغباته والتعبير الصادق عن انفعالاته مع احترامه لمشاعر الاخرين0
12-تقدير أو قياس الذات Self- assessment: تقويم المرء لنفسه0
13-اتجاه الذات Self - attitude: تقدير المرء لقيمة ذاته0
14-الوعي بالذات Self- awareness: ويقصد به التبصر في أسباب السلوك الذاتي أو فهم المرء لنفسه0
15-فهم الذات Self- comprehension: ويعني التبصر في أسباب السلوك الذاتي كما يعني أيضاً فهم الإنسان لذاته0
16-مفهوم الذات ٍself - concept: تقدير الفرد لقيمته كشخص من خلال خبراته بالواقع واحتكاكه به، وإدراكه لأحكام الاخرين وتفسيراتهم0
17-الوعي بالذات : Self-consciousness: ويعني الوعي بالذات حساسية الإنسان بالنسبة لسلوكه، ووعيه بعملياته العقلية المختلفة، ووعيه بوجوده كفرد خاص وحيد من نوعه0
18-اتساق الذات Self-consistency: سلوك يظهر درجة عالية من العلاقات المتبادلة مع الذات، وكون السلوك متسقا ثابتاً ويعول عليه0
19-ضبط الذات Self-control: قدرة الإنسان على ضبط سلوكه وكبت مشاعره، ويسمى أيضاً السيطرة على الذات كالقدرة على توجيه السلوك وكبت الدوافع والسيطرة على المشاعر0
20-نقد الذات Self-criticism: قدرة الفرد على إدراك جوانب الضعف والقصور في نفسه، والإقرار بعدم مسايرة إنجازاته للمعايير الاجتماعية أو كونها أقل من طموحااته0
21-خداع الذات Self-deception: عجز الإنسان عن التصرف في حدود إمكانياته أو إدراك سبب سلوكه وتصرفاته0
22-إنكار الذات self-denial: حرمان الفرد ذاته من قضاء حاجاتها ورغباتها وأمانيها0
23-الاسترخاء الذاتي Self-desensitization: وهو أسلوب لاسترخاء العضلات
يستخدم لمعالجة بعض المشكلات النفسية كالقلق والمخاوف0
24- تقرير الذات Self-determination: وهو تصميم الفرد وعزمه على تحديد سلوكه إما نحو الاستقلال الذاتي (أي بسط ذاته عن طريق التحكم بالبيئة المحيطة) وإما نحو الاندماج بتطويع الفرد نفسه للبيئة0
25-نمو الذات Self-development: تنمية الإنسان لإمكانياته وقدراته0
26- توجيه الذات Self-direction: التسيير الذاتي بدوافع ذاتية 0
27- الانضباط الذاتي Self-discipline: ضبط الإنسان سلوكه بنفسه ومتابعته ذاته0
28-الكشف عن الذات Self-Disclosure: الانفتاح على الذات والإفصاح عنها والتعبير عنها بوضوح0
29-استعراض الذات self-display: الميل للبروز وكسب اعتراف الآخرين0
30-انتشار الذات Self-Distribution: تنظيم المجال الحسي بشكل دينامي0
31-دينامية الذات Self-dynamism: العملية الدافعية خلف الذات، أو مجموعة الحاجات وأنماط السلوك المتمركزة حول إبقاء ودعم مفهوم الذات0
32-تقويم الذات Self-Evaluation: حكم الفرد بحق ذاته0
33-التعبير عن الذات Self-Expession: السلوك الذي يقوم به الفرد بقصد إرضاء حاجاته وتحقيق ذاته، وقد يكون التعبير عن الذات لفظياً أو حركياً0
34-إشباع الذات Self-gratification: إشباع المرء لحاجاته وخاصة الحاجات المرتبطة بمكانته الاجتماعية، واستعراض قدراته0
35-صورة الذات self-image: الأنا كما يصورها الإنسان لذاته أو كما يتخيلها، وقد تختلف الصورة الذاتية كثيراً عن الذات0
36-الدافع الذاتي Self-impulse: الباعث الذي يدفع الفرد لنيل اعتراف الآخرين به0
37-حب الذات Self-Love: حب المرء لنفسه حباً مفرطاً، أو هو النرجسية ويعني الاهتمام الزائد بالذات مع الإعجاب بها، أو تمركز الحب والعمليات الشهرية حول جسم المرء0
38-ملاحظة الذات Self-observation: ملاحظة المرء لسلوكه وصفاته ودوافعه الذاتية، كما يعني الاستبطان وهو الفحص الموضوعي للذات والتدقيق فيها وكلها عمليات لازمة للوعي بالذات ومعرفة النفس0
39-إدراك الذات self-Perception: إدراك المرء لذاته0
40-سيكولوجية الذات Self-psychology: علم النفس الذي يجعل من الذات هدفاً لدراسته ويفسر سلوك الإنسان بعلاقته بالذات0
41-تحقيق الذات Self-Relization: أو واقعية الذات وتعني قدرة الفرد على تحقيق أهدافه وإظهار مواهبه ومهاراته0
42-اعتبار الذات self-regard: النظر إلى الذات نظرة عالية، أو الاهتمام بالرغبات الذاتية0
SELF
أ.د. صالح بن عبدالله أبو عباة
أ. عبدالمجيد بن طـاش نيازيورد في لسان العرب النفس الروح كما ذكر؛ ومنه قوله: فاظت نفسه، وقال الشاعر:
كادت النفس أن تفيظ عليه إذ ثوى حشو ريطة وبرود
قال ابن خالويه: النفس الروح والنفس ما يكون به التمييز، والنفس الدم، والنفس الأخ، والنفس بمعنى عند. قال ابن بري: أما النفس والروح والنفس ما يكون به التمييز فشاهدهما قوله سبحانه وتعالى: "الله يتوفى الأنفس حين موتها"
فالنفس الأولى هي التي تزول بزوال الحياة.
والنفس الثانية هي التي تزول بزوال العقل0
وأما النفس الدم فشاهده قول السموأل:
تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على غير الظبات تسيل
وإنما سمي الدم نفســا لأن النفس تخرج التخرج بخروجه، وأما النفس بمعنى الأخ فشاهده قوله سبحانه وتعالى: "فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم".
وأما التي بمعنى عند فشاهده قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه وعلى نبينا محمد الصلاة والسلام: "تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" أي تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك، والأجود في ذلك قول ابن الأنباري: إن النفس هنا الغيب، أي تعلم غيبي لأن النفس لما كانت غائبة أوقعت على الغيب، ويشهد بصحة قوله في آخر الآية قوله: {إنك أنت علام الغيوب} كأنه قال: تعلم غيبي يا علام الغيوب.
والعرب قد تجعل النفس التي تكون بها التمييز نفسين، وذلك أن النفس قد تأمره بالشيء وتنهاه عنه، وذلك عند الإقدام على أمر مكروه، فجعلوا التي تأمره نفسا وجعلوا التي تنهاه كأنها نفس أخرى، وعلى ذلك قول الشاعر:
يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة أيسترجع الذؤبان أم لا يطورها
والنفس يعبر بها عن الإنسان جميعه كقولهم: عندي ثلاثة أنفس، وكقوله تعالى: "أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله"، قال ابن سيده: وقوله تعالى: "تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" أي تعلم ما أضمر ولا أعلم ما في نفسك أي لا أعلم ما حقيقتـك ولا ما عندك علمه، فالتأويل: تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم. وقوله تعالى {ويحذركم الله نفسه} أي يحذركم إياه وقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها}، روي عن ابن عباس أنه قال: لكل إنسان نفسان:
إحداهما نفس العقل الذي يكون التمييز به، والأخرى نفس الروح الذي به الحياة. وقال أبو بكر ابن الأنباري: من اللغويين من سوى النفس والروح وقال هما شيء واحد إلا أن النفس مؤنثة والروح مذكر، قال: وقال غيره الروح هو الذي به الحياة، والنفس هي التي بها العقل، فإذا نام النائم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه، ولا يقبض الروح إلا عند الموت، قال: وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بهما، كما سموا الروح روحا لأن الروح موجود به.
وقال الزجاج: لكل إنسان نفسان:
إحداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله كما قال الله تعالى.
والأخرى نفس الحياة وإذا زالت زال معها النفس، والنائم يتنفس، قال: وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في النوم وتوفي نفس الحي؛ قال: ونفس الحياة هي الروح وحركة الإنسان ونموه يكون به، والنفس الدم؛ وفي الحديث: ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه، وروي عن النخعي أنه قال: كل شيء له نفس سائلة فمات في الإناء فإنه ينجسه، أراد كل شيء له دم سائل، وفي النهاية عنه: كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط فيه أي دم سائل.
والنفس: الجسد؛ قال أوس بن حجر يحرض عمرو بن هند على بني حنيفة وهم قتلة أبيه المنذر بن ماء السماء: يوم عين أباغ ويزعم أن عمرو بن شمر الحنفي قتله:
نبئت أن بني سحيم أدخلوا أبياتهم تامور نفس المنذر
فلبئس ما كسب ابن عمرو رهطه شمر وكان بمسمع وبمنظر
والتامور: الدم، أي حملوا دمه إلى أبياتهم ويروى بدل رهطه قومه ونفسه. اللحياني: العرب تقول رأيت نفسا واحدة فتؤنث وكذلك رأيت نفسين فإذا قالوا رأيت ثلاثة أنفس وأربعة أنفس ذكروا، وكذلك جميع العدد، قال: وقد يجوز التذكير في الواحدة والاثنين والتأنيث في الجمع، قال: حكي جميع ذلك عن الكسائي، وقال سيبويه: وقالوا ثلاثة أنفس يذكرونه لأن النفس عندهم إنسان فهم يريدون به الإنسان، ألا ترى أنهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء؟ قال: وزعم يونس عن رؤبة أنه قال ثلاث أنفس على تأنيث النفس كما تقول ثلاث أعين للعين من الناس، وكما قالوا ثلاث أشخص في النساء؛ وقال الحطيئة:
ثلاثة أنفس وثلاث ذود لقد جار الزمان على عيالي وقوله تعالى: "الذي خلقكم من نفس واحدة " يعني آدم عليه السلام، وزوجها يعني حواء. ويقال: ما رأيت ثم نفسا أي ما رأيت أحدا. وقوله في الحديث: بعثت في نفس الساعة، أي بعثت وقد حان قيامها وقرب إلا أن الله أخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس، وأطلق النفس على القرب، وقيل: معناه أنه جعل للساعة نفسا كنفس الإنسان، في نسم الساعة، وسيأتي ذكرها.
والمتنفس: ذو النفس .. ونفس الشيء: ذاته؛ ومنه ما حكاه سيبويه من قولهم نزلت بنفس الجبل، ونفس الجبل مقابلي، ونفس الشيء: عينه يؤكد به. يقال: رأيت فلانا نفسه، وجاءني بنفسه، ورجل ذو نفس أي خلق وجلد، وثوب ذو نفس أي أكل وقوة. والنفس: العين. والنافس: العائن. والمنفوس: المعيون. والنفوس: العيون الحسود المتعين لأموال الناس ليصيبها، وما أنفسه أي ما أشد عينه؛ هذه عن اللحياني. ويقال: أصابت فلانا نفس، ونفسك بنفس إذا أصبتك بعين.
والنفس عين الشيء وكنهه وجوهره، والنفس الأنفة والنفس العين التي تصيب المعين.
ويرى الكندي أن جوهر النفس جوهر إلهي روحاني ويفرق بين النفس الشريفة التي يسميها النفس العاقلة والقوة العضبية والنفس أو القوة الشهوانية فالقوة الغضبية هي التي تحرك الإنسان في بعض الأحوال فتحمله على ارتكاب أمر عظيم فتضادها هذه النفس العقلية وتمنع الغضب أن يفعل فعله أما القوة الشهوانية0 فقد تتوق في بعض الأحوال إلى بعض الشهوات فتفكر النفس العقلية في ذلك أنه خطأ فتمنعها من ذلك وتضادها0 وهذا دليل على أن كل واحدة منهما غير الأخرى0 ويبين الكندي أن النفس العقلية غير الجسم وغير القوتين الشهوانية والغضبية وأنها حاكمة ومرشدة لهما إلى الصواب ومنقذتهما من الوقوع في الخطأ.
أما أرسطو فقد بنى تعريفه للنفس على أساس إحدى نظرياته الفلسفية وهي نظرية تفرق بين المادة والصورة، فالجسم هو المادة والنفس هي الصورة وكلا الاثنين يمثلان جوهرا واحدا فلا تنفك إحداهما عن الأخرى بحال من الأحوال ويترتب على ذلك استحالة القول باستقلال النفس عن الجسم، وكذلك استحالة وجود الجسم بدون النفس، فليس من الممكن أن نعد النفس جوهرا مستقلا وهي لا تؤدي وظائفها إلا إذا استعانت بالجسم على نحو ما، ذلك أنها تستخدم الحواس المختلفة: البصر، والسمع، المس، والشم، والذوق، ولا تتمكن من أداء العمليات النفسية الراقية كالتخيل والتفكير إلا أن يكون الحس نقطة البداية، وذلك لأن التخيل يقوم على تركيب جزئيات سبق للحس أن عاينها بصورة "ما" وكذلك الأمر بالنسبة للتفكير حيث لا يمكن أن نفكر في أمر إلا أن نكون عايناه أو عاينا بعضا منه.
والنفس الإنسانية عند الفارابي جوهر روحاني قائم بذاته وهي جوهر الإنسان وليست عرضا من أعراض الجسم، فالإنسان في نظره مكون من عنصرين:
أحدهما النفس وهي جوهر روحاني في عالم الأمر (العالم الإلهي)، .
والآخر البدن وهو من عالم الخلق (العالم المادي).
ولا توجد النفس للإنسان فقط فإن للحيوان نفس وللنبات نفس.
ويقسم الفارابي النفس إلى ثلاثة أنواع هي:
النوع الأول: النفس الفاضلة التي تواظب على فعل الخير فتصبح أقوى وأفضل.
النوع الثاني: هي النفس الجاهلة وكذلك النفس المريضة التي لا تصغي إلى قول مرشد ولا نصيحة ناصح أو تقوم لأنها لا تشعر بمرضها.
النوع الثالث: وهي النفس التي لا تخلد في النعيم، وهي النفس التي تعرف السعادة وتعرض عنها وتتشاغل بالملذات، وتعرف طريق الخير وتجتنبه وتسلك طريق الغواية، وهذه النفس تخلد في الشقاء.
ويرى إخوان الصفا أن للنفس ثلاثة أقسام هي:
1-القوى الحساسة.
2-القوى الروحانية.
3-القوى الطبيعية.
فالقوى الحساسة هي الحواس الخمس: السمع والبصر والشم والذوق والمس0
والقوى الروحانية هي بمثابة شريكات متعاونات مع النفس وتتضمن المخيلة والمفكرة والحافظة والصانعة0
أما القوى الطبيعية فهي قوى منبثة في أعضاء الجسم ويتولد عنها الكثير من الأفعال الصادرة عن الجسم0 وتنقسم القوى الطبيعية إلى ثلاثة أنواع هي:
1-النفس النباتية.
2-النفس الحيوانية0
3-النفس الإنسانية.
ففي النفس النباتية تتمثل نزعات النفس وشهواتها كالنفس الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والمصورة والنامية ومظهر هذه النفس في الإنسان يتمثل في الميل إلى المآكل والمشارب، وهذا الميل ملازم له لا يخلو منه ويكون به نمو الجسم وبقاؤه وكماله0
أما النفس الحيوانية فهي القوى التي تخدم الجسم الحيواني كالحركة أو تخدم شهوات الجسد كطلب الطعام الطيب والفراش الوفير أو تتعلق بأحوال النفس الفطرية من غضب ورضا وسرور وغم وضحك، وينسب كذلك إلى النفس الحيوانية شهوة الجنس والانتقام والرئاسة0 وباختصار يمكن القول أن للنفس الحيوانية حركاتها وأخلاقها وحواسها وفضائلها ورذائلهـا، وتتمثل في ميل الإنسان نحو الغلبة والرئاسة والتعدي والجهالة والمغامرة والنجدة0
أما النفس الإنسانية والتي تسمى أحياناً النفس العاقلة أو الناطقة أو الحكيمة فتتمثل في ميل الإنسان نحو المعارف واكتساب الفضائل، ويكون صلاحها وخيرها في محبة العلوم وجمع الكتب والتأمل، والنفس الحكيمة التي تشتهي العلوم والمعارف وتجتهد في طلبها والوصول إليها باستخدام القوى المجبولة كالذهن الصافي، والفهم الجيد، وذكاء النفس، وصفاء القلب، وحدة وسرعة الخاطر، وقوة التخيل، وجودة التصوير والفكر والرؤية والتأمل، والاعتبار والنظر والاستبصار والحفظ والتذكر (ربيع ، 1993)0
ويرى ابن سينا أن طبيعة النفس ليست معلومة لنا في ذاتها فيجب أن نتعرف أولاً على وظائفها مبتدئين من الوظيفة المتواضعة وهي مجرد الحياة إلى أعلاها وهي النطق0 فوظائف النفس وملكتها تؤلف سلسلة مترابطة ونظاماً محدداً، فكل وظيفة من الوظائف تتضمن خصائص الأنواع الأخرى فمثلاً أدنى الوظائف النفسية هي التغذية لأنها موجودة في جميع الكائنات الحية في النبات والحيوان والإنسان، ثم تأتي بعدها في هذه السلسلة وظيفة الإحساس التي توجد في جميع الحيوانات، ثم هناك ملكة خاصة بالإنسان الذي هو كائن حي حساس وهي ملكة التعقل0
وبهذا يقسم وظائف النفس الأساسية إلى ثلاثة أقسام هي:
القسم الأول: وظائف مشتركة بين النبات والحيوان كالتغذية والنمو0
والقسم الثاني: وظائف تشترك فيها الحيوانات أو أغلبها كالإحساس والتخيل والحركة الإرادية0
والقسم الثالث: وظائف يختص بها الإنسان مثل التعقل0 هذه الوظائف الثلاث يقابلها تعاريف ثلاثة هي:
1)النفس مصدر الغذاء والنمو في النبات0
2)النفس مصدر الغذاء والنمو والإحساس والحركة في الحيوان.
3)النفس مصدر الغذاء والنمو والإحساس والحركة والتعقل عند الإنسان0
والنفس عند الإمام الغزالي يمكن ان تعني عدة معاني:
1)هي الصفات الحيوانية الشهوانية المذمومة عند الإنسان0
2)حقيقة الإنسان فإن نفس كل شيء هي حقيقته وجوهره0
3)النفس هي الجوهر الذي يجمع بين عالمين هما عالم العقل، وعالم الحس0 والنفس همزة الوصل بين العالمين0
4)والنفس هي القوى النفسية المختلفة سواء كانت نباتية أو حيوانية أو إنسانية0
5)وقد يراد بالنفس المعنى الجامع لقوتي الغضب والشهوة، والنفس بهذا المعنى هي حزب الشيطان، أما إذا دافعت الغضب والشهوة سميت النفس اللوامة، أما إذا تركت الاعتراض على الغضب أو الشهوة، وأذعنت لمقتضى الشهوات سميت النفس الأمارة بالسوء0
6)هي الجوهر المفرد المثير المدرك الفاعل المحرك المتمم للجسم وآلاته0
7)النفس جوهر من شأنه الحفظ والتذكر والتفكير والتمييز والرؤية0
والنفس: هي الذات أي مظهر الشخصية الذي ينطوي على إدراك الشخص لذاته والصورة التي يراها الفرد لنفسه وذلك من خلال تجاربه مع المحيطين به، والطريقة التي يتعاملون بها معه0 وتنمو الذات خلال عملية التنشئة والتفاعل الاجتماعي0
ويورد عاقل (1988) في معجم العلوم النفسية أربعة معاني للذات هي:
1)الفرد بوصفه كائناً واعياً0
2)الأنا0
3)الشخصية وانتظام ملامحها0
4)الاحساسات الجسدية وستور الفرد بهويته واستمراريته وصورته وتوقعه0
كما يعني مفهوم النفس أو الذات تقدير الفرد لقيمته كشخص ومقدار الإنجاز الفعلي الذي يحققه الفرد0 ويتأثر مفهوم الذات لدى الإنسان من خلال احتكاكه وتفاعله مع بيئته الخاصة (الأسرة)، والأحكام التي يصدرها الآخرون عنه، فمثلاً الطفل الذي يتمتع بقدر مناسب من الذكاء ويتلقى من والديه عبارات التوبيخ والتحقير مثل قولهم إنك غبي، ولا تعرف شيئاً ولا تجيد ذلك الشيء، كل ذلك قد يولد لديه مفهوما عن نفسه كشخص غير كفء وعاجز عن تحقيق ذاته والاستفادة من إمكانياته0
ومفهوم الذات لا يقتصر على الخصائص الجسدية كلون البشرة ولون العينين، ولا الخصائص السلوكية كالعدوان وسرعة الغضب ونحوه ولا الخصائص الداخلية كالمشاعر والاتجاهات فقط، بل تشتمل أيضاً جوانب أخرى كالهوية الجنسية، والهوية العرقية، والهوية الاقتصادية والاجتماعية، والهوية العمرية0
وتعرَّف النفس بأنها أسلوب الشخص وكفاحه نحو الوصول إلى الشخصية المثالية، والنفس بهذا المعنى ليست شخصاً حقيقياً ولكنها الدوافع والقوى التي تحرك الإنسان وتدفعه سواء بطريقة شعورية أو لا شعورية نحو التغيير0
ويشير بعض الباحثين إلى أن مفهوم الذات أو النفس يحدد اجتماعياً، بمعنى أنه ينمو من خلال تفاعل الشخص مع بيئته والمحيطين به، وأن الإنسان بحاجة إلى الشعور الإيجابي بنفسه وذلك من خلال الحصول على تقدير واحترام الآخرين ،ومن خلال التعرض لخبرات ومواقف مختلفة تساهم في بناء مهارته وقدراته0 ففي الصغر يمر الفرد بخبرات سعيدة ومؤلمة، ويتعلم أن الأكل شيء جيد والجوع شيء سيئ، وهذه الحاجات الجسدية غير كافية وبحاجة إلى أن تكمل بجوانب نفسية هامة تشكل شخصية الإنسان كالحب والتقبل والتقدير والاحترام0
والذات تعني مجموعة من الخصائص والرؤى الفردية كرؤية الفرد لعلاقته مع الآخرين وغيرها من الجوانب المرتبطة بالحياة، فالنفس هي كيفية رؤية الشخص بسلوكه وخصائصه الداخلية ولذلك يسعى الفرد إلى إشباع نفسه ويثبت وجوده بالصورة التي يراها مناسبة0
ويعتبر الوالدان مصدراً رئيسياً لإشباع هذه الحاجات وتنميتها، ومن هنا فإن اهتمام الوالدان بالطفل والوفاء بجميع حاجاته الجسدية والنفسية والاجتماعية فيساهم بشكل كبير وفاعل في تكوين ذات الطفل0
والنفس هي موضوع علم النفس حيث ظهرت مدارس متعددة حاولت ان تدرس النفس وتعرف مكوناتها وخصائصها وذلك بهدف التأثير الإيجابي فيها، وقد استخدم علماء النفس مصطلحات ومفاهيم كثيرة في هذا السياق نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر الآتي:
مصطلحات ومفاهيم أخرى مرتبطة بمصطلح النفس:
1-تحقير الذات Self- abasement: حط المرء من شأن نفسه أو الإحساس السلبي بالذات أو الإحساس بالدونية0
2-الانشغال بالذات Self- absorption: الأنانية المفرطة والنرجسية المرضية والانشغال عن المنبهات والأحداث الخارجية0
3-إساءة معاملة الذات abuse- Self : انتهاك الذات والإساءة إليها عن طريق الاستنماء مثلاً، كما يشمل هذا المصطلح على معنى أخلاقي0
4-تقبل الذات Self - acceptance: رضا المرء عن نفسه وعن خصائصه وصفاته وقدراته وإدراكه لحدوده أي جانب الضعف والقوة في الشخصية0
5-اتهام الذات Self- accusation: اتهام المرء لنفسه بآثام وجرائم كثيراً ما تكون متخيلة، وهو عرض من أعراض الاكتئاب0
6-نشاط الذات Self- activity: هي التغيرات التي يستخدمها المرء شعورياً داخل حياته العقلية ويشعر أنها صادرة من نفسه0
7-تحقيق الذات Self- actualization: نزوع الشخص إلى تنمية مواهبه الذاتية وقدراته الشخصية وهو دافع يختص به الإنسان0
8-اغتراب الذات Self- aliention: شعور بعدم واقعية الذات أو حالة يعاني منها المرء إحساساً متزايداً بالبعد عن الحياة والشعور بالضياع والإحساس باليأس والقنوط0
9-تحليل الذات Self – analysis : محاولة الفرد فهم ذاته وقدراته كما يعني تطبيق أساليب التحليل النفسي على الذات0
10-تقدير الذات appraisal - Self : مفهوم الذات أو تقويم المرء لنفسه0
11-تاكيد الذات assertion- Self : تحقيق أهداف الشخص ورغباته والتعبير الصادق عن انفعالاته مع احترامه لمشاعر الاخرين0
12-تقدير أو قياس الذات Self- assessment: تقويم المرء لنفسه0
13-اتجاه الذات Self - attitude: تقدير المرء لقيمة ذاته0
14-الوعي بالذات Self- awareness: ويقصد به التبصر في أسباب السلوك الذاتي أو فهم المرء لنفسه0
15-فهم الذات Self- comprehension: ويعني التبصر في أسباب السلوك الذاتي كما يعني أيضاً فهم الإنسان لذاته0
16-مفهوم الذات ٍself - concept: تقدير الفرد لقيمته كشخص من خلال خبراته بالواقع واحتكاكه به، وإدراكه لأحكام الاخرين وتفسيراتهم0
17-الوعي بالذات : Self-consciousness: ويعني الوعي بالذات حساسية الإنسان بالنسبة لسلوكه، ووعيه بعملياته العقلية المختلفة، ووعيه بوجوده كفرد خاص وحيد من نوعه0
18-اتساق الذات Self-consistency: سلوك يظهر درجة عالية من العلاقات المتبادلة مع الذات، وكون السلوك متسقا ثابتاً ويعول عليه0
19-ضبط الذات Self-control: قدرة الإنسان على ضبط سلوكه وكبت مشاعره، ويسمى أيضاً السيطرة على الذات كالقدرة على توجيه السلوك وكبت الدوافع والسيطرة على المشاعر0
20-نقد الذات Self-criticism: قدرة الفرد على إدراك جوانب الضعف والقصور في نفسه، والإقرار بعدم مسايرة إنجازاته للمعايير الاجتماعية أو كونها أقل من طموحااته0
21-خداع الذات Self-deception: عجز الإنسان عن التصرف في حدود إمكانياته أو إدراك سبب سلوكه وتصرفاته0
22-إنكار الذات self-denial: حرمان الفرد ذاته من قضاء حاجاتها ورغباتها وأمانيها0
23-الاسترخاء الذاتي Self-desensitization: وهو أسلوب لاسترخاء العضلات
يستخدم لمعالجة بعض المشكلات النفسية كالقلق والمخاوف0
24- تقرير الذات Self-determination: وهو تصميم الفرد وعزمه على تحديد سلوكه إما نحو الاستقلال الذاتي (أي بسط ذاته عن طريق التحكم بالبيئة المحيطة) وإما نحو الاندماج بتطويع الفرد نفسه للبيئة0
25-نمو الذات Self-development: تنمية الإنسان لإمكانياته وقدراته0
26- توجيه الذات Self-direction: التسيير الذاتي بدوافع ذاتية 0
27- الانضباط الذاتي Self-discipline: ضبط الإنسان سلوكه بنفسه ومتابعته ذاته0
28-الكشف عن الذات Self-Disclosure: الانفتاح على الذات والإفصاح عنها والتعبير عنها بوضوح0
29-استعراض الذات self-display: الميل للبروز وكسب اعتراف الآخرين0
30-انتشار الذات Self-Distribution: تنظيم المجال الحسي بشكل دينامي0
31-دينامية الذات Self-dynamism: العملية الدافعية خلف الذات، أو مجموعة الحاجات وأنماط السلوك المتمركزة حول إبقاء ودعم مفهوم الذات0
32-تقويم الذات Self-Evaluation: حكم الفرد بحق ذاته0
33-التعبير عن الذات Self-Expession: السلوك الذي يقوم به الفرد بقصد إرضاء حاجاته وتحقيق ذاته، وقد يكون التعبير عن الذات لفظياً أو حركياً0
34-إشباع الذات Self-gratification: إشباع المرء لحاجاته وخاصة الحاجات المرتبطة بمكانته الاجتماعية، واستعراض قدراته0
35-صورة الذات self-image: الأنا كما يصورها الإنسان لذاته أو كما يتخيلها، وقد تختلف الصورة الذاتية كثيراً عن الذات0
36-الدافع الذاتي Self-impulse: الباعث الذي يدفع الفرد لنيل اعتراف الآخرين به0
37-حب الذات Self-Love: حب المرء لنفسه حباً مفرطاً، أو هو النرجسية ويعني الاهتمام الزائد بالذات مع الإعجاب بها، أو تمركز الحب والعمليات الشهرية حول جسم المرء0
38-ملاحظة الذات Self-observation: ملاحظة المرء لسلوكه وصفاته ودوافعه الذاتية، كما يعني الاستبطان وهو الفحص الموضوعي للذات والتدقيق فيها وكلها عمليات لازمة للوعي بالذات ومعرفة النفس0
39-إدراك الذات self-Perception: إدراك المرء لذاته0
40-سيكولوجية الذات Self-psychology: علم النفس الذي يجعل من الذات هدفاً لدراسته ويفسر سلوك الإنسان بعلاقته بالذات0
41-تحقيق الذات Self-Relization: أو واقعية الذات وتعني قدرة الفرد على تحقيق أهدافه وإظهار مواهبه ومهاراته0
42-اعتبار الذات self-regard: النظر إلى الذات نظرة عالية، أو الاهتمام بالرغبات الذاتية0